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meritato un posto nel Walhalla . Aiutato dallo storico Johannes Müller, Luigi goò molto tempo a scegliere i nomi di coloro che avrebbero dovuto avere un posto nel santuario, e assunse come criterio di scelta l’appartenenza alla famiglia delle lingue germaniche, e ciò in armonia con l’importanza attribuita al ruolo della lingua nello sviluppo del nazionalismo.

questo non period sempre espresso razionalmente . Le masse tedesche che qui ci interessano costituivano anch’esse un movimento con precisi fini e presupposti, che a volte, indubbiamente, avevano una vita di soli pochi anni o persino di giorni; ma nonostante ciò le masse si ricostituivano sempre entro uno schema ben definito e secondo fini sempre permanenti: attraverso le cerimonie e i rituali del movimento nazionalista passava una gran folla sempre rinnovantesi, ma la cornice entro la quale essa si muoveva restava intatta.

può fare che col mezzo della personificazione» . Se in quell’età remota la semplice presenza di un’immagine visibile delle cose sacre era 13

di forza e di potenza, e spesso ad essa era collegata l’thought del vigore e della bellezza degli alberi. Ma nonostante tutti questi significati, le colonne classiche e gli obelischi non riuscirono a soddisfare il bisogno di autorappresentazione nazionale, e questa insoddisfazione fu efficacemente espressa da un partecipante a una adunanza patriottica nel 1832: «Erigiamo pure colonne a coloro che combatterono la Battaglia dei Popoli; ma for every un monumento nazionale che voglia riflettere la maestà del popolo tedesco non è possibile trovare una sede su tutta la vasta distesa della terra one hundred twenty

usate specialmente appear tombe . Il simbolismo delle piramidi indusse l’architetto francese Ledoux a credere che gli edifici importanti dovessero svilupparsi lungo linee piramidali. Sia Ledoux che Gilly si sentirono attratti da queste forme perché

benissimo mette in luce Mosse — anche ed essenzialmente rispetto alla comune matrice rousseauiana: la ricerca di una moralità (e di una deviceà, quindi) laica e sociale che sostituisca l’etica religiosa tradizionale e che tragga il suo valore universale (razionale ed emotivo) dalla «volontà generale». Il che for each altro non vuol dire che le radici dei moderni totalitarismi non avessero matrice e tendenze democratiche. Al contrario, in entrambi i casi, queste erano reali, solo che il loro obiettivo non era un governo rappresentativo, parlamentare, quale veniva offerto dalla interpretazione «borghese» della rivoluzione francese, ma una democrazia di massa, quale poteva essere sentita appunto da masse (che spesso erano ancora solo folle) e che cercavano una partecipazione politica «più vitale e più significativa», proprio in quanto masse, nazionali o lavoratrici, e una identità collettiva che affondasse le sue radici in tradizioni ed aspirazioni già radicate (in punti di riferimento fermi e semplici) e non significasse una rottura, uno sradicamento psicologico e sociale.

decreto emanato dalle autorità. Nel corso di una festa si leggono poesie, si cantano canzoni, si tengono discorsi, e lo stesso deve avvenire nel servizio religioso: il culto divino deve assumere una forma definita. In realtà Schleiermacher pensava che fosse necessaria una certa libertà nel predisporre il culto religioso, anche se manteneva ferma l’esigenza di rendere fisse alcune parti del servizio, così arrive doveva rimanere inalterato il testo delle preghiere tradizionali e persino il sermone doveva seguire uno schema 206

delle chiese della vicina città di Eisenach . La sequenza odin4d della liturgia in chiesa e la sequenza della liturgia di fronte al castello avevano delle affinità evidenti, e la festa di Wartburg, insieme con la precedente celebrazione della battaglia di liberazione, forgiarono un unico culto nazionale e cristiano della nazione. In una qualsiasi liturgia cristiana, così ci dice un opuscolo nazista sulle feste politiche, una sola persona parla a nome di tutti e la comunità partecipa con brevi appelli a Dio, con il Credo e soprattutto con il canto di inni.

anche Herder lodò la piramide per la sua semplicità e la sua capacità di realizzare la sintesi 82

precedente era stato in primo piano; di ciò ne possiamo scorgere i riflessi nell’evoluzione dei monumenti nazionali, occur pure nella sorte di quelle organizzazioni che si erano dimostrate di importanza cruciale nella storia del culto nazionale prima dell’unificazione. Ma le proteste contro questa liturgia imposta dall’alto acquistarono importanza e trovarono espressione, for each esempio, in nuove forme teatrali e nei festivals ideati da Richard Wagner a Bayreuth. Solo alla good, durante la Repubblica di Weimar, quando tutta la politica divenne politica di massa, sarebbe riapparso qualcosa dell’antica dinamica della liturgia nazionale.

inno protestante . Questa mescolanza di elementi germanici e protestanti non mutò sino all’inizio del nuovo secolo; nel 1815, for every festeggiare la vittoria su Napoleone, la gente aveva adorato la sacra fiamma sull’altare, ma allora l’intento prevalente era quello 151

circumstance private che egli costruì in gran numero : le ville rinascimentali divennero le dimore preferite della borghesia tedesca della high-quality del secolo XIX e un italiano, che fosse entrato in una villa progettata da Semper, avrebbe sicuramente esclamato: «Ma è una villa toscana!». Ciò non toglie che Semper guardò al rinascimento sempre attraverso l’ottica 140

nel primo medioevo (la battaglia di Merseburg) . Jahn distolse il culto celebrato nelle feste dall’imitazione dei modelli dell’antichità o dai simboli della Rivoluzione francese e lo rivolse invece verso i miti germanici, dando in tal modo alle feste nazionali una direttiva democratica. Eppure anche lui, nella convinzione che sia i greci che i germani fossero «popoli eletti», conservò il concetto greco di bellezza arrive modello ideale, pur circondandolo di simboli germanici.

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